La vie et l'oeuvreidéologique de Mao Zedong (§ 1) furent toutes entières destinées à lacontruction du chinois communiste : le chinois qui se comportera correctementsans contrainte juridique. Finalement un objectif que Confucius lui-même ne peut désavouer ...
Mais pour atteindrecet objectif il faut faire la révolution socialiste et abattre le capitalisme,comme système économique, et comme modèle de comportement qui fait de l'argentle roi du monde. Dans cette "affaire" le droit n'est qu'un moyen, et la philosophie dudroit de Mao Zedong (§ 2) n'est, en définitive, pas trèséloignée de celle de la tradition.
A/ La vie
Mao Tse Toung estné en 1893 dans une petite ville du Hunan, Shaoshan. Son père, paysan pauvre,grâce à une solde nilitaire s'enrichit par le négoce jusqu'à devenir un paysanriche. Il est d'une sévérité qui est mal supportée par son fils.
Resté à l'écoleprimaire jusqu'à 13 ans où il apprend Confucius et les classiques, Mao sepassionne pour l'histoire et les grands hommes, notamment Napoléon. Après avoirtravaillé à la ferme de son père, il se rend en 1909 à Changsha, capitale de laprovince, pour faire ses études secondaires.
D'octobre 1911 àfévrier 1912 il s'engage dans l'armée révolutionnaire républicaine de SunYat-sen. Entré à l'Ecole Normale du Hunan en 1913, il se"radicalise", fonde une "Société des nouveaux citoyens" oùl'on traite de sujets sociaux et philosophiques. A sa sortie de l'école auprintemps de 1918 Mao se considère comme étant un "idéaliste".
Socialisteréformiste, nationaliste, antimilitariste, il est également contrel'impérialisme des grandes puissances occidentales qui "protègent" legouvernement chinois de Pékin, gouvernement qui, de fait, laisse le nord dupays aux "seigneurs de la guerre", tandis que le sud est sous lecontrô1e de la Républiquede Sun Yat-sen et le Kuomintang, le parti qui le soutient.
A l'automne 1918Mao Tsé Toung se rend à Pékin où il obtient un poste d'aide-bibliothécaire àL'Université. Il découvre la Révolution russe et le marxisme. Rentré au Hunan au printemps1919, il organise des mouvements contre le "seigneur de la guerre" dela province. Pendant l'hiver 1919-1920 il adhère au marxisme.
Il participe enjuillet 1921, à Shanghaï, au premier Congrès du Parti communiste chinois. Letroisième Congrès, en 1923, décide l'unité d'action avec le Kuomintang qui,après la mort de Sun Yat-sen en 1925, se scindera en deux tendances, latendance modérée étant dirigée par Tchiang Kaï-chek.
Au Hunan Mao créedes Unions paysannes et pratique l'agitation révolutionnlnre. Il entend imposerà la direction du P.C.C. son point de vue sur la capacité révolutionnaire de lapaysannerie contre ceux qui, soutenus par Staline, selon le schéma marxisteclassique, ne veulent prendre en compte que celle de la classe ouvrière.
En 1927, l'échec d'unetentative révolutionnaire ouvrière, le revirement du Kuomintang et le massacredes communistes des villes, amènent l'exclusion des dirigeanta staliniens duParti, mais Mao Tsé Toung, après l'échec, en novembre, de sa 1ère Arméepaysanne et ouvrière, est lui-même exclu du Comité Central et du Bureaupolitique du P.C.C.. Il constitue alors dans les Monts Tsin-Kang une "baserouge", puis au Kiang-Si. Le VIème Congrès du P. C. C ., tenu à Moscou enjuin 1928, amène une réconciliation partielle des communistes chinois.
Entre 1930 et 1934,Tchiang Kaï-chek essaie par quatre fois d'anéantir les "basesrouges". La cinquième fois, à l'automne de 1934, Mao Tsé Toung doitentreprendre une retraite générale vera le nord-ouest. C'est la "LongueMarche", de 10.000 kilomètres, qui s'étend d'octobre 1934 à octobre 1935.Partis 90.000, les communistes arrivent 15.000 au Yenan. Mao reprend pendantcette période, en janvier 1935, la tête du P.C.C.
A partir de 1937 unnouveau front commun allie les communintes chinois au Kuomintang contrel'invasion japonaise. C'est à cette époque que Mao Tsé Toung écrit sesprincipaux ouvrages stratégiques et philosophiques.
Après la défaitejaponaise, en août 1945, la guerre civile reprend entre les communistes et leKuomintang, qui s'achève par la victoire des communistes qui entrent à Beijing(Pékin) le 1er octobre 1949. Tchiang Kaï-chek se réfugie à Formose (Taïwan).
La construction dusocialisme en Chine se fait très difficilement, avec le soutien de la Russie soviétique (Urss)jusqu'en 1960-1963. Mais les russes ayant une certaine tendance à considérer la Chine comme un satellitesous-développé ordinaire, Mao Tsé Toung rompt toutes relations et commence uneguerre idéologique particulièrement rude mais qui, à terme, sera sans effetsnotables.
Les difficultéséconomiques étant considérables, tout une fraction du P.C.C., derrière leréaliste Liu Chao Chi entend, dès 1957, mettre l'accent prioritaire surl'écononique, alors que Mao et ses "amis" entendent privilégier lepolitique et donc l'idéologique. La "Révolution Culturelle" des années 1965-1968, en s'appuyant surles étudiants et les politiques, est une tentative désespérée pour s'opposer auréa1issme des technobureaucrates du Parti, qui souhaitent faire de la Chine un pays développé, cequi nécessite de mettre le politique au service de l'économique, et nonl'inverse. La "bande des quatre", dirigée par l'épouse de Mao, réussira à semaintenir au pouvoir jusqu'à la mort de celui-ci, survenue en septembre 1976,un Mao qui était très diminué depuis de nombreuses années.
Teng Tsiao Ping,disciple de Liu Chao Chi, écarté des affaires au début des années soixante-dix,devient le successeur de fait de Mao, le "Grand Timonier". Il faitcondamner à mort, fin 1980, l'épouse de ce dernier, et réussit, en 1981, à écarterHua Kuo Feng, désigné par Mao, de la tête du Parti.
Si Mao Tse Toungrêvait de faire du Chinois un homme nouveau, politiquement, donc moralementdéterminé par l'idéologie, les réalités économiques ont incité les nouveaux"mandarins" du Parti à "faire" avec l'homme chinoistraditionnel. Avec l'aide des commerçants de la diaspora, puissants presque partout dans lemonde, la Chinese développe à une vitesse considérable. Ses dirigeants politiques, trèsintéressés à l'affaire, sont en étroite collaboration avec les puissancesoccidentales, dont la Chineexploite habilement les contradictions et la concurrence. Logiquement la Chinedevrait être la puissance dominante de la deuxième moitié du XXIème siècle ...à moins que l'Inde, sauf que la logique en géopolitique ...
Les oeuvres de MaoTsé Toung ont été publiées, officiellement, par Pékin, dans des recueilschoisis : - Oeuvres choisies de Mao Tsé Toung. Tomes l à Tome IV, 1962-1968; Tome V, 1977 - Ecrits militaires de Mao Tsé Toung, Pékin 1964 - Citations du Président Mao Tsé Toung, Livre Rouge, Pékin 1966. - Cinq essais philosophiques, Pékin, 1971. - Textes choisis de Mao Tsé Toung, Pékin 1972.
Le Livre Rougea eu un succès considérable, à la fin des années 60 et au début des années 70,auprès de certains jeunes bourgeois français en révolte contre leur famille etleur milieu. Certains se sont remarquablement sortis de ce "faux pas de jeunesse"en pénétrant le parti socialiste ou les "verts", en s'"investissant"dans les medias pour l'éducation des masses. L'exemple à retenir est évidemmentcelui de Serge July et du journal quotidien Libération. L'exemple du riche psychanalyste très médiatiséGérard Miller est également intéressant ...
Mao Tsé Toung écritque "L'histoire de l'humanité estun mouvement constant du règne de la nécessité vers le règne de la liberté"(Citations, Ch. XXII, 1966,p.224). Le moteur du mouvement c'est le politique qui va dans le bon sens, dans le sensde l'Histoire, qui est celui de la liberté.
Mais commentdéterminer ce qui est juste et ce qui ne l'est pas ? C'est l'expérience qui permet de dire que telle ligne politique est juste ouerronée, par le passage de 1a pratique à la connaissance, puis le retour de laconnaissance à la pratique : "parla pratique, découvrir des vérités, et encore par la pratique confirmer lesvérités et les développer" (Dela pratique, in Cinq Essaisphilosophiques, 1971). Ainsi la transformation du Monde s'opère sans cesse et sans fin, sous une formecyclique qui voit le niveau de la connaissance s'élever toujours davantage.
Le juste politiquene saurait, provoirement, se passer des règles juridiques comme instruments deson mouvement vers la liberté, dans le cadre, notamment, de la dictature duprolétariat, mais l'on ne saurait voir dans cette nécessité technique le reconnaissancequelconque de l'existence d'un système de droit.
B/ Par la dictature
Si des règlesjuridiques existent encore c'est que la révolution socialiste doit vaincre sesennemis, et que des contradictions subsistent, provisoirement, entre lescommunistes, détenteurs de la vérité historique, et leurs adversaires bourgeois- contradictions et adversaires qu'ils faut donc éliminer. Et si des contradictions existent au sein du peuple, pourtant débarrassé par ledroit coercitif de toute influence bourgeoise, il faut les régler par lacritique, l'autocritique et l'éducation.
Ainsi,pradoxalement pour quelqu'un qui s'en est pris violemment à Confucius, le nouveau système chinoisperpétue-t-il la traditionnelle distinction entre le droit applicable auxbarbares, qui ne comprennent rien aux nécessités de la vie sociale, et lamorale applicable aux gens civilisés. Sauf que, pour Mao, les civilisés sontles communistes. Seule, donc, une nouvelle morale, résultat d'une éducation sans cesse et sansfin reprise, et qui peut être une éducation forcée dans l'intérêt du peuple,permettra de construire le nouveau chinois, le chinois communiste. Le droit est donc destiné à disparaître, avec ses contradictions de classes. Cequi est un point de vue marxiste parfaitement orthodoxe.
